現代人類身心活動的時空領域，大致可分為：個體、家庭、社會、國家、民族、世界、宇宙等層界。人在不同的層界中，便有不同的做人位格和身分。一個人，既是各自存在的「個體人」，同時也是與他人共同生活存在的「群體人」。群體人，包括家庭人、社會人、國家人、民族人、世界人。「宇宙人」則兼有形而上的涵義，它是最高位格的個體人，也是最廣大層界的群體人。用傳統的文化語言說，它是儒家的聖人、道家的至人、天人、釋家的佛與菩薩和基督教的天主與耶穌。
一個人作為個體人，自然就有個體性、個體意識、個體人格和個體人的權責與義務。作為群體人，作為一個現代人，應做一個健全的人和完整的人，在任何層界位格中，都做一個身心相符、內外一致的人，發揮應有的性格意識，享應有的權利，盡應盡的義務。
華人幸而不幸，由於歷史悠久，文化建構太早，而一個文化價值體系的建立，則與當時的社會結構有關。所以《大學》一綱領中，從個體人「明明德」的內聖工夫開始，經親民與新民、服務社會的外王事業，到止於至善、宇宙人的功德天下，已開展出現代人身心活動的全部理念。但在實踐的八條目中，僅只列出修身的個體人、「齊家」的家庭人、「治國」的國家人、「平天下」的世界人等四個位格。蓋當時農業社會結構簡單，且以土地領域的大小而做「家」「國」之分。「大家」等於小國，「小國」就是大家。一個人出了「家門」，便入了他家的「國境」。所以沒有社會層界和社會人格的設計，成了中華文化最大歷史性的缺失。
中華文化在人際關係上，另有所謂「五倫」的規範：其中「君臣」一倫屬於國家層界；「父子」「夫婦」「兄弟」之倫，屬於家庭層界；「朋友」一倫，則屬於當時尚未成長擴展的社會層界。這個設計，完全適用於農業社會，且能鞏固農業社會的國家結構。因農業社會比較靜態，一個人的生活範圍也很少遠離鄉土，因此這個文化體系可以適用延用到清末。
民元以後，國家開始工業化，工商業加速發展，社會結構轉型膨脹擴展，人人自動或被動地擴入廣大的社會人群中；對於非親非朋的陌生人，則欠缺「社會人」意識觀念與行為的倫理。傳統習俗所說：「各人自掃門前雪，休管他家瓦上霜。」這種只有家、國而無「社會意識」的華人，反倒阻礙中國的民主化與現代化。正如一位美國留華學生的臨別贈言所說：華人富有人情味，而無「公德心」；請客吃飯、看電影，大家爭著付錢買票，搭公車則完全相反。無公德心的人非良好的公民，也無能建設一個現代化的民主國家。
在華人傳統社會裡，是自己的兒女孝敬自己的父母；在現代美國社會裡，是大家的兒女奉養大家的父母。這是一種大孝大愛的實踐。但仔細觀察，來長庚的華人年長者，仍有濃厚原則小圈子的習慣，未能擴大交遊、開展新朋友，且有因細故而發生不愉快的事情，未能享受怡養天年的樂趣。
我們在故鄉的時候，都是很健全的家庭人、國家人、民族人。移民美國來，家庭人的身分，名實都無大變化。宣誓入籍，承認做一個美國的「國家人」，就要盡美國國家人的義務。在血緣上，我們仍然是「華族人」，應該熱心參加華族社團的活動，團結華族人的力量，爭取保護華族人的權利，盡美國「社會人」的義務。
長庚中心，是美國年長者福利的保健社團之一。長庚的執事和工作人員，已表現了做到他們的服務精神，這是大家有目共睹、讚許的事實。但是他們更有高教育與服務工作的理想，同時創設了松柏社會大學。不過這個理想，似乎仍在計劃宣傳階段，希望更能落實，編輯課業內容，每週開課數節，徵求專業會員擔任講師，全體會員自由到課。就是現有的社團活動而言，書畫、音樂舞蹈、宗教、健身方面，很有成就；只有文化社的功能，尚待加強。特於本會五週年機會，在此慶祝賀外，提出建議。